•

　　饿死事小，失节事大 【 è sǐ shì xiǎo，shī jié shì dà 】

　　成语拼音：

　　è sǐ shì xiǎo，shī jié shì dà

　　成语解释：

　　失节：原为封建礼教指女子失去贞操，后泛指失去节操。贫困饿死是小事，失节事情就大了。

　　成语例子：

　　张恨水《啼笑姻缘续集》第六回：“饿死事小，失节事大，你怎么跟亡国奴后面去了？”

　　成语出处：

　　《二程全书·遗书二十二》：“又问：‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’”

　　感情色彩：

　　中性成语

　　成语结构：

　　复句式成语

　　成语用法：

　　作宾语、分句；旧时用于劝诫妇人

　　产生年代：

　　古代成语

　　常用程度：

　　常用成语

　　饿死事小，失节事大是什么意思？

　　失身事小，失节事大。这不是很矛盾吗为什么会存在这句谚语，还是说

　　不矛盾。封建社会，身是自己的，节是为丈夫、父亲守的。还有种说法，饿死事小，失节事大。

　　有人批评理学家们要求人们 “饿死事小，失节事大”，“存天理，灭人欲”的思想，

　　首先上述两个观点应该属于中国儒学中比较畸形的两个观点。首先我们来讨论一下”饿死事小，失节事大“这个问题。这句话的意思很清楚，我们不在阐述，但是关于这句话的批判，我们却不得不说。学过哲学和历史的都知道，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，这样就是说我们人类所创造的所谓一切文明，都是在填饱肚子的基础之上的，比如春秋时期，中国出现百家争鸣的局面，这是因为铁器时代取代了木器时代，生产力极大的提高，大部分人不再饿肚子了，原来三天干的活，一天就干完了，那剩下两天干嘛呢？很简单，思考问题。因此慢慢的就出现了许许多多的思想家，也就是百家争鸣。而”饿死是小，失节事大”是告诉我们在“物质”和“气节”之间的抉择时鼓励大家选择“气节”，而不是“物质”，从哲学的角度来说，这就违背了经济基础决定上层建筑的原则；从现实意义上说，你连命都没了，再多的名族气节又有何用？也许有的人会说：“那按照你的逻辑，写出：人生自古谁无死，留取丹心照汗青，千古名句的文天祥的名族大义难道是错的？既然如此，为什么得到了那么多后代人的敬仰？“，但是我要告诉你的是，哲学针对的是绝大部分群体，文天祥是绝大部分群体中的一部分，他没有错，因为他是我们名族气节的传人，是一个典型代表。但是，他的行为不值得我们每一个人学习，如果当年忽必烈统一了中国，所有的汉人都学习了文天祥，恐怕也不会有今天了。我们需要文天祥这样选择气节的人，这样的人我们称之为“伟人”，但是我们反对所有人去这么做。当然，选择“物质”的前提要不是鼓励大家去做“汉奸”，为了生存，不顾他人死活，这样的行为和我要表达的完全不是**事儿，你接受了别人的“物质”，可以感谢别人，然后再去报答他，并非一定要牺牲别人的利益而达到自己苟且偷生的目的。

　　“存天理，灭人欲”的观点我个人觉得就太极端了。朱和程两人认为我们要追求宇宙之理，而所谓的人欲是阻碍我们追求道路上的绊脚石，所以我们需要消灭它。这里，我借用王阳明的一个小故事来反驳这个观点。当年王阳明励志成为一个圣人，于是，他就按照朱和程的理论去思考问题，试图探析万物之理。有一次他来到一个道观，和禅师一起打坐，连续坐了三天三夜禅的王阳明终于忍不住问禅师：“你想家吗？”禅师点了点头，王阳明又问：“你想亲人吗？”禅师流下了眼泪。王阳明接着说：“既然如此，你为什么不回去看看他们呢？”于是禅师就离开了道观，回家去了。从这件事情就让王阳明明白了一个道理：思念家乡，思念亲人并没有错，但是为什么朱和程两人为什么要我们灭了这个欲望呢？道理很简单，那就是他们错了。是的，”存天理，灭人欲“错了。因此王阳明抛开了朱程理学的影响，创造了属于自己的人生哲学，成为圣贤。

　　从现代角度来看一些传统观念会让我们觉得很搞笑，怎么会有这么无知的思想。其实，那是因为我们比他们多了几千年的见识和眼光，如果我们也出生在那个年代，恐怕也是众多受害者之一罢了。但是儒家经典并非全部都是错的，也有许多值得我们学习的地方。而近代文学史上，出现了“打倒孔家店”的口号，他们的目的是对儒学的全盘否定，其实这也是不对的。而当初提出这口号多多少少也是有一定的政治目的在里面，目的就是为了反对封建主义，通过对儒学批判，进而达到对政治和社会的批判目的。现在我们针对儒学的观点是很明确的；批判的继承。也就是说：好的东西我们保留，错的我们修改，实在没法修改的就抛弃掉。可以说这种认识应该是我们现在认知中最正确的一种方式。